وقف : قال الليث : الوَقْف : مصدرُ قولك : وقفتُ الدابة ووقَفْتُ الكلمةَ وَقْفاً . وهذا مُجاوِزٌ ، فإِذا كان لازماً قلتَ : وقفت وُقُوفاً . وإذا وقّفْتَ الرجلَ على كلمةِ قلتَ وقَّفتُه توقيفاً . وفي حديث الحسن : « إنّ المؤمنَ وقّافٌ ، متأنٍّ ، وليس كحاطب الليل » . ويقال للمُحْجم عن القتال : وَقَّاف . وقال دُرَيد : فإِنْ يَكُ عبدُ اللَّه خَلَّى مكانَه * فما كانَ وَقّافاً ولا رَعِشَ اليَدِ أبو عبيد عن الكسائي : وقَفْتُ الدّابة والأرضَ وكلَّ شيء ؛ وأما أوقَفْت فهي رديئة . قال : قال الأصمعيّ واليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء : وقَفْتُ في كل شيء . قالا : وقال أبو عمرو : ألَا إنِّي لو مررتُ برجُل واقف فقلت : ما أوقَفَك هنا رأيته حَسَناً . وقال أبو زيد : أوقفت الرجل على خزية : إذا كنت لا تحبسه بيدك ، فأنا أوقفه إيقافاً . قال : ومالك تقف دابتك : تحبسها بيدك . وقال أبو عمرو الشيباني : كان على أمر فأوقف ، أي : قصّر . وقال أبو زيد : وقَّفْتُ الحديثَ توقيفاً وبَيّنتُه تَبْييناً ، وهما واحد . ودابةٌ مُوَقَّفةٌ توقيفاً ، وهي شِيَتها . ووَقّفَت المرأةُ يدَيْها بالحِنّاء : إذا نقّطتْ يديها . قال اللحياني : حمار موقَّف وموقَّح ومنقَّح . فالموقّف الذي كويت ذراعاه كيّاً مستديراً . وأنشد : كويْنَا خَشرماً في الرأس عشراً * ووقَّفْنا هُديْبَة إذْ أتانا قال : والموقَّح والمنقَّح : الدَّبر . ورجل موقَّف على الحقّ ، أي : ذلول به . وقال بعضهم : حمارٌ موقَّف : قد دنا من ذراعيه مثل وقوف العاج . أبو عبيد عن الأصمعي : الوَقْف : الخَلخال ما كانَ من شيءٍ ، فضةٍ أو غيرها ، وأكثر ما يكون من الذَّبْلِ . وأمَّا التوقيف فالبياض مع السواد . وقال ابن شُميل : التوقيف : أن يوقَّف على طائِفي القَوْس بمضائغَ من عَقَب قد جَعَلهن في غِراءٍ من دماء الظِّباء فيحئن سُوداً ، ثم يُعَلَّى على الغِراءِ بصَدَأ أطراف النَّبْل ، فيجيء أسْود لازقاً لا ينقطع أبداً . قال : والمَسْك إذا كان من عاجٍ فهو وقْف ، وإذا كان من ذَبْل فهو مَسْك ، وهو كهيئة السِّوار . وقال الليث : وَقْفُ التُّرس من حديد أو مِنْ قَرْنٍ يستدير بحافَّتَيه ، وكذلك ما أشبهه . أبو عبيدٍ إذا أصابت الأوظِفة بياضٌ ولم يَعْدُها إلى أسفلَ ولا فَوْق فذلك التوقيف